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第一卷第四章（一）

原文：

【資料圖】

說到第一個將情欲視為現存萬物的一個原理的人，人們可能會猜測赫西俄德，或諸如巴門尼德之流。

因為赫西俄德在描述宇宙創(chuàng)生時這樣說：

“愛神是她計劃成功的第一個神袛?！?

赫西俄德又說：

“宇宙之初是混沌

之后為廣袤的大地……

愛神位于諸神之前?！?

這暗示了于現存萬物中最先必須有一個引致運動變化的原因，

而后關聯起諸事諸物的種種跡象，使萬物得以集結。

解釋：

赫西俄德，公元前8世紀古希臘詩人。

從公元前5世紀開始，文學史家就開始爭論赫西俄德和荷馬誰生活得更早。

今天大多數史學家認為赫西俄德比荷馬更早。

他以長詩《工作與時日》《神譜》聞名于后世，被稱為“希臘訓諭詩之父”。

他所說的“愛神”應該是指阿佛洛狄忒，而且坤鵬論認為，這里不應用阿佛洛狄忒愛神的稱號，而是其情欲女神的稱號。

這里還是在討論第二原因——動因，對此，亞里士多德指出，赫西俄德，或者其他如巴門尼德，首先提出了情愛及欲望是這動因，也就是說，世間萬物因愛而動，因愛而變。

由此同樣可以得出，萬事萬物的出現，必然要有一個最初使它們動變的原因。

坤鵬論認為，愛的本質是繁衍，也就是有朽的事物總是希望求得長生，而這就是其將自己永遠留存保持的手段，那么，將愛設定為動因，也就意味著，動因即是：有朽事物繁衍自我的意志。

而這在尼采那里被稱為權力意志，它就是生命的表現形態(tài)，是生命意志，是實現自我，最終是自我的延續(xù)永存。

原文：

這些思想家們誰先提出這個道理，讓我們以后再加考定（注：后面也沒有見到這個考定）。

但是可以肯定的是，自然間各種形式常常涵蓋了諸多對立的性質——不只有秩序井然與優(yōu)雅美麗，還有雜亂無章與骯臟丑陋，而壞的事物常多于好的，不漂亮的常多于漂亮的，——于是另一個思想家引進了“友好”與“爭斗”作為這兩種不同素質的各自原因。

我們姑且跟隨恩培多克勒的觀點，透過他表述含混不清的字眼挖掘其本來意思，我們就可以得出“友好”為眾善之因，而“爭斗”為眾惡之因。

如此，從某種意義上講，我們說恩培多克勒提出了（或是第一個提出了）“眾善出于本善，眾惡出于本惡”的善惡二因，為世間第一原因，那是正確的。

解釋：

在觀察到世界中存在著諸多對立性質，歸而總之它們背后不過是善與惡的對立，由此，恩培多克勒引入了“友好”與“爭斗”作為對立素質的各自原因。

將“友好”與“爭斗”歸其本質講，前者是善，后者是惡，那么，這些作為善和惡的原因必須是善本身和惡本身，即從善追根溯源，出于善本身，從惡追根溯源，出于惡本身。

所以，恩培多克勒是第一個把善本身和惡本身當作原理的人，首先將二分法引入了原因理論，即運動的本原不是一個，而是彼此相對立的兩個。

原文：

我們在“論自然”中已經探討過兩個原因：物因和動因。

這些思想家雖然已經有所領會，但還是隱晦而不透徹，那些論辯像未經訓練的拳術家之行動，他們繞轉對手的周遭，有時出擊，也表現了好身手，但總不能算高明的拳術，這些思想家也與此相似，于他們自己所說的道理未必精湛熟知；因為，他們一般并不引用，或者只在有限的范圍內引用，自己所說的原因。

阿那克薩戈拉引用了“理性”作為創(chuàng)世的解圍之神，可是他平?？偛挥美硇远脛e的原因來解答問題，只在辭窮語盡，無可奈何的時候，他才提示“理性”。

恩培多克勒雖然在大多數時候運用自己提及的原因來解釋問題，然而理由并不足夠充分，甚至于有前后不一致的狀況。

至少，他曾多次將“友好”用來解釋事物分離的原因，將“爭斗”用作解釋事物聚合的原因：

如果說，宇宙萬物因為爭斗而解體，還原為各個元素，那么，從另一方面看來，火元素即由此而重復集結在一起了，其他元素也是一樣；而這些元素假如又因為友好而重聚為萬物時，那幾個不同類的元素集團又重新分散到各物中去了。

解釋：

這里所說的“論自然”即“物學”，指第二卷第三章和第七章。

“解圍之神”，意思是跑出機關的神，在古希臘戲劇中，當劇情陷入膠著，困境難以解決時，突然出現擁有強大力量的神將難題解決，令故事得以收拾。

也有人將其譯為“機括”，也挺到位的，因為機括的本意是弩上發(fā)矢的機件，也被用來指機械發(fā)動的部分，還特指事物的關鍵，簡直太適合用來比喻阿那克薩戈拉的Nous了。

這一段文字中對于蘇格拉底前哲學家的評價頗為著名，其中心思想就是說，那些哲學家處于懵懂狀態(tài)，雖然也有語出驚人，但往往不是他們的思想有多么高級，而是只要經常說話，總會有那么幾句充滿了哲理。

亞里士多德這段評價的依據就是，他們說出了某些事物的第一原因和原理，自己卻不怎么引用，或者只是在一定范圍內引用，這就很明顯了，可能就是隨口一說，自己都不太當回事。

原文：

恩培多克勒與他的前人相比而言，應該是第一個將動因分為相異且相對的兩個源頭。

同時，他也是第一個主張有四種物質元素的人；

但他實際上，往往將四元素當作兩元素，把火列在一邊，土、氣、水作為同類性質，列在相反的一邊。

我們可以在研究他的詩句時，領會這層意思。

這一痊哲學家所講的原理就是這樣，其元素的數則為四或為二。

解釋：

從描述上看，亞里士多德對于恩培多克勒的評價還是蠻高的：

第一個將動因歸為兩個相反的源頭的對立統(tǒng)一。

第一個主張多元素的人。

所謂“研究他的詩句時”，指的是其殘篇62：

“現在，請讓我來說一說，

男人和多淚女子暗夜出生的胞衣，

如何由那分離開的火所引起。

我這故事決非無的放矢，更不是荒唐無稽。

先從土里長出了有著籠統(tǒng)本性的形體，

它們分有了水和火氣。

火把它們送往高處，

欲求達到那相同的東西。

各個肢體的可愛形相尚未顯露，

無聲音也無男子特有的器具?！?

本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經同意謝絕轉載

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